CE QUE LE PROPHÈTE MOHHAMMED(PSL)
A APPORTÉ À L'HUMANITÉ
Mohammed
fit passer les hommes – par la révélation de Dieu qu'il reçut – de l'adoration et de la
soumission à leurs semblables, à l'adoration de Dieu seul, sans
Lui donner d'associé. L'homme se libéra ainsi [du joug] de sa
servitude à tout autre que Dieu 4, ce qui constitue le
plus grand honneur qui puisse lui être attribué.
Le système en vigueur avant l'envoi du
Prophète Mohammed était un système de classes basé sur les alliances tribales, la puissance financière et l'esclavage. Les chefs
riches et influents étaient des maîtres qui devaient être obéis et servis, pendant que les pauvres et les gens de
couleur (pour la plupart des Noirs) étaient esclaves et adeptes soumis. Les esclaves
4
Cette calligraphie arabe signifie
« qu’Il soit sanctifié [de ce que les hommes ou les djinns peuvent Lui
attribuer comme défauts ou imperfections] et qu’Il soit élevé [au-dessus de cela] » (note du Traducteur).
N’étaient ni plus ni moins que des
biens matériels
qu'une personne pouvait posséder, acheter, vendre ou donner, sans la moindre considération pour les sentiments
humains lors de transactions telle la séparation d’un parent de son enfant ou d’un homme de sa femme. Le
paganisme se manifestait par l’adoration de statues, d’arbres et de pierres, et par le désir de se rapprocher de ces
idoles [de différentes façons].
Les maîtres de la société imposaient des coutumes et des statuts, qui tenaient
quasiment lieu de législation, et obligeaient les gens à s'y conformer et à se soumettre à leur autorité.
Ils s'étaient donc posés en rivaux face à l'autorité de Dieu et à Son droit exclusif d'être adoré, adoration qui incombe à tous Ses serviteurs, qu'ils
soient blancs ou noirs, riches ou pauvres, d'ascendance noble ou simples
esclaves, tous devant uniquement se soumettre à Son autorité et à Son jugement. C'est pour cette raison que Dieu envoya
Son Prophète
Mohammed avec le message de l'Islam,
dont l'emblème est :
- 8 - et
Mohammed est le messager d'Allah. Nulle divinité [véritable] si ce n'est Allâh5
Mohammed invita donc les gens à reconnaître l'unicité de Dieu dans Sa seigneurie et
Son adoration, et à affirmer l'exclusivité de Son droit à être adoré et obéi sans condition, Lui seul, sans Lui donner d'associé, que ce dernier soit placé au même niveau que Lui ou hiérarchiquement inférieur à Lui.
Dieu –
exalté soit-Il – dit à cet effet : Ô hommes ! Adorez
votre Seigneur, Qui vous a créés vous et ceux qui vous ont précédés. Ainsi, vous atteindrez la piété. 6 Et Il dit: O
vous les hommes ! Un exemple vous est cité, écoutez-le : Ceux que vous
invoquez en dehors d'Allah ne sauraient même pas créer une mouche, même s’ils s’unissaient pour cela. Si la
mouche leur prenait quelque chose, ils ne sauraient le lui
5
Allâh a pour signification : le dieu
unique qui Seul mérite d'être adoré. C'est aussi un des noms propres de Dieu ; de ce fait,
ce nom est utilisé par les musulmans du monde entier en lieu et place du
mot « Dieu », et ceci, quelle que soit leur
langue maternelle (note du traducteur).
6
La vache, sourate 2, verset 21.
21.
Reprendre.
Le solliciteur et le sollicité sont aussi faibles l’un que l’autre ! 7
Un des
compagnons du messager d'Allah a décrit la transformation que
l'Islam a exercée sur la vie des Arabes en les faisant passer de l’avilissement et de la servitude à l’honneur et à la dignité, et comment ils sont sortis des
ténèbres de la soumission aux hommes et de leur adoration à l'adoration d'Allah Seul.
Ainsi, à la lumière du monothéisme et de l'adoration
exclusivement réservée à Allah, ils ont pu ressentir l’immensité du monde et son étendue. Rab'î
ibn 'Âmir dit à ce sujet en s'adressant à un général perse : « Allah nous a envoyés pour que nous libérions celui qui le désire de l'adoration des
serviteurs à l'adoration du Seigneur, de l'étroitesse de ce monde à sa vaste étendue, et de l’injustice des religions à la justice de l'Islam. »8
7
Le pèlerinage, sourate 22, verset 73.
8
Ibn Kathîr,
Al-bidâyah wa-n-nihâhyah (Le commencement et la fin), 7/39.
Étienne « Nasreddine » Dinet9,
peintre français qui s'est converti à l'Islam en Algérie, a écrit dans
son livre La Vie de Mohammed, prophète
d'Allah10, en
parlant des spécificités du message de l'Islam, de son caractère
universel, et du rôle possible qu'il pourrait jouer dans le futur : « Il y a une
chose très importante, qui est l'absence de tout intermédiaire
entre l'homme et son Seigneur, et c'est ce que les gens à l'esprit
pratique ont trouvé dans l'Islam, du fait qu'il ne comporte pas de mystères ni
d'adoration de saints. Il n'a nul besoin de temples ou de sanctuaires, car la
terre entière est un lieu de prière pour
Allah. En outre, certains de ceux qui croient en Dieu, parmi les contemporains
ayant tendance à vouloir exprimer les hautes aspirations de leurs âmes,
ceux-là peuvent trouver en Islam la voie la plus pure dans la croyance en
Dieu : ils y trouveront les plus extraordinaires et les
9 Peintre
orientaliste français (1861-1929) et également auteur des ouvrages
suivants : Printemps des cœurs (1902), recueil de trois légendes
sahariennes, Fléaux de la peinture (1904), le roman Khadra, danseuse Ouled Naïl (1910), les contes sahariens El Fiafi oua el kifar"
ou "le Désert (1911), L'Orient vu de l'Occident (1922), essai sur
l'orientalisme littéraire, et Pèlerinage à la
Maison sacrée d'Allah (1930) (note du traducteur).
10 Étienne Dinet, La Vie de Mohammed, prophète d'Allah, éd.
Piazza, Paris, 1918 (note du traducteur).
Plus
sublimes des actes d'adoration, et des invocations dont les paroles ont une
portée
inimaginable […] ».